اصولا خاموشی سرشار از مفاهیم و عبارات شیرین و جانفزاست.گفتار به منزلهء حجاب و مانعیست که از صعود آدمی به سوی حقیقت خودداری می‌نماید. هرچند که یادآوری این نکته نیز ضروریست که اگر سخن در جایگاه مناسب‌ خویش استعمال شود،بسیار سودمند و ارزشمند خواهد بود.در نهایت باید گفت که نوآوریها و ابتکارات مولانا در باب نظریهء«سکوت و خاموشی»شامل‌ هر دو عرصهء اندیشه و زبان می‌باشد.نظریهء خاموشی و کتمان سر از جمله جنبه‌های متعالی تفکرات صوفیه‌ است.اندیشمندان صوفی دربارهء اهمیت این نکته مهم و اساسی،دیدگاه‌های‌ گوناگونی عرضه داشته‌اند که البته هریک در جای خود قابل تأمل است.اما با اندکی دقت و امعان نظر می‌توان دریافت که هیچ‌یک از آنها به اندازهء مولانا زیبایی و ارزش این مسأله را بیان نداشته‌اند.در اعتقادات عرفا،مسألهء کتمان سر و خاموشی از نکات بنیادی و اساسی بوده که به دلایل مختلف یک سالک باید بدان پایبند باشد،زیرا آنان معتقدند:«من عرف الله کل لسانه».اصولا مولانا،خود از شیفتگان خاموشی و سکوت به شمار می‌رفته تا به حدی که در بسیاری از اشعار خود در محل تخلص شاعرانه از الفاظ و ترکیبات و تعبیراتی که بار مفهوم‌ خاموشی را در خود نهفته دارند،استفاده می‌کرده است. یکی از دلایلی که وجوب سکوت را الزام می‌نموده،فاش ننمودن اسرار در میان مجمع اغیار و عوام است،زیرا اگر افراد کم‌ظرفیت و کج‌فهم از اسرار و رازها بویی می‌بردند،احتمال وقوع پیامدهای ناگواری برای گویندگان آن وجود داشت،بدین منظور یا ناگزیر بودند که اسرار خود را از مردم عامی بپوشانند و یا اینکه برای خود زبانی مرموز و آکنده از کنایه برگزینند.به اعتقاد مولانا پرمفهومترین بیانها و زیباترین عبارتها را باید در اعماق خاموشی جست و.....


برچسب‌ها: نشست 49
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در یکشنبه ششم اردیبهشت ۱۳۹۴ و ساعت 13:27 |

گزارش تصویری نشست 48

 

لینک دانلود فایل صوتی نشست 48

 

 


برچسب‌ها: نشست 48
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در شنبه بیست و دوم فروردین ۱۳۹۴ و ساعت 11:27 |


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در پنجشنبه بیست و هشتم اسفند ۱۳۹۳ و ساعت 15:43 |


برچسب‌ها: گروه موسیقی بانوان مهر و ماه اجرای 18 اسفندماه 93
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در سه شنبه نوزدهم اسفند ۱۳۹۳ و ساعت 20:19 |

+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در شنبه شانزدهم اسفند ۱۳۹۳ و ساعت 22:39 |

+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در دوشنبه بیست و هفتم بهمن ۱۳۹۳ و ساعت 15:53 |

جنید هفت ساله بود که سری(سقطی) او را به حج برد و در مسجد حرام مسئله شکر می‌رفت. در میان چهارصد پیر چهارصد قول بگفتند در شرح بیان شکر هر کسی قولی. سری با جنید گفت: تو نیز چیزی گوی! 
گفت: « شکر آنست که نعمتی که خدای تو را داده باشد بدان نعمت در وی عاصی نشوی و نعمت او را سرمایه معصیت نسازی!»
چون جنید این بگفت: هر چهارصد پیر گفتند: «احسنت یا قره عین الصدقین» و همه اتفاق کردند که بهتر از این نتوان گفت...(ذکرجنیدبغدادی؛تذکره الاولیاء)

این کودک نابغۀ تیزهوشِ با فراست، خواهرزاده سری سقطی از مشایخ بزرگ صوفیه قرن سوم هجری قمری بود. جنیدبغدادی از استادان حلاج می باشد. هرچند که با حلاج اختلاف نظر داشته به سبب ترجیح صحو (هوشیاری) بر سکر(مستی)، که عرفای مکتب خراسان را همین ویژگی از صوفیه مکتب بغداد متمایز می کند.

نظریه جنید بغدادی در باب «توحید صوفیانه» از مهمترین ویژگیهای فکری اوست که قابل تامل و تعمق است. توحید صوفیانه ‌جنید تنها اثبات ‌وحدت‌ خداوند نیست‌ بلكه‌ رسیدن‌ بنده به ‌وضعی‌آرمانی‌ست ‌كه ‌در آن‌از وجود خود منعزل‌ می‌شود و خداوند تدابیر خود را در مجاری ‌احكام‌ قدرت‌ خویش ‌بر بنده جاری‌ می‌كند و این‌ حد غایی فنای‌ بنده و وفای ‌او به ‌عهد الست ‌و توحید واقعی اوست.

‌به ‌عقیده‌ جنید، نفوس‌ بشری‌ (كه‌ در این ‌جهان ‌به ‌اَبدان ‌متصل‌اند) قبل‌ از وجودِ این‌ جهانیشان‌، به‌ صورت‌ پاك ‌و خالص‌، وجود دیگری‌هم‌ درعالم ‌ذرّ* داشته‌اند و در آنجا به ‌سبب‌ اتصال ‌مستقیم‌ به ‌مبدأ الوهی‌، هیچ‌حجابی‌مانعشان‌نبوده‌است‌ ولی ‌پس ‌از اتصال‌ این‌ ارواح‌ با عالم‌ مادّی ‌و اشتغال‌آنها به ‌ابدان ‌و شهواتی ‌كه ‌لازمه‌ این‌ابدان‌ و اجسام‌ است‌، حجابهایی ‌میان ‌ارواح ‌و مبدأ الوهی ‌پدید آمده ‌است ‌. به‌ عقیده‌ جنید، ارواح‌ در عالم‌ ذرّ، در پاسخِ «الست‌بربكمِ» پروردگار، «بلی‌» گفتند و به وحدانیت‌ او گواهی‌دادند زیرا در آن ‌وضعیت‌غیر از خداوند، هیچ ‌فاعل‌ و مرید و قادری ‌را نمی‌شناختند و از سویی ‌فاقد هرگونه‌ صفات‌ عینی‌ و محو در وجود الاهی ‌بودند. وقتی ‌این ‌ارواح ‌به‌عالم‌سفلی‌هبوط‌كردند، به ‌واسطه‌ غلبه‌ حجابها و استیلای‌شهوات‌ بر آنها، عهد قدیم‌را فراموش‌كردند و توحیدشان‌به‌انواع‌شوائب‌ آلوده‌گردید.

از این‌روست‌كه‌ جنید می‌گوید انفاس‌انسانی‌برای‌رسیدن‌به‌همان‌توحید قدیم‌، باید با ریاضت ‌و سلوك‌ و تزكیه ‌نفس‌ به ‌قدر استطاعت‌خود تلاش‌كنند تا به‌همان‌وضعی‌باز گردند كه ‌در عالم ‌ذرّ داشته‌اند و معنای‌ قول ‌او كه ‌در پایان‌سلوك‌ توحیدی‌، موحد باید شبحی‌ بی‌اراده‌ تحت‌ تدبیر و تصرف ‌خداوند و مستغرق ‌دریاهای‌ توحید باشد، همین‌است‌....

سعدی داستان زیبایی را از جنید در بوستان آورده است:

شنیدم که در دشت صنــعا جنــید/سگی دید بر کنده دندان صــید
ز نیروی سر پنـجهٔ شیــر گیــر/ فرومانده عاجز چو روبـاه پیــر
پس از غرم و آهـو گرفتن به پــی/لگـد خوردی از گوسفندان حی
چو مسکین و بی طاقتش دید و ریـش/بدو داد یک نیــمه از زاد خویش
شنیدم که می‌گفت و خوش می‌گریست/که داند که بهتر ز ما هر دو کیست؟
به ظاهر من امروز از این بهــــترم/دگر تا چه راند قـــضا بر سرم
گرم پای ایمان نلغـــــزد ز جای/به سر بر نهـــم تاج عفو خدای
وگر کســــــوت معرفت در برم/نماند، به بسیـــار از این کمترم
که سگ با همه زشت نامی چو مُــرد/مر او را به دوزخ نخواهـند بـرد
ره این است سعــدی که مردان راه/به عزت نکــردند در خود نگاه
ازآن بر ملایک شرف داشتـــــند/که خود را به از سگ نپــنداشتند

لینک دانلود فایل صوتی سخنرانی نشست جنید بغدادی (نهاوندی)


برچسب‌ها: نشست 47
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در سه شنبه چهاردهم بهمن ۱۳۹۳ و ساعت 22:40 |


برچسب‌ها: نشست 47
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در یکشنبه دوازدهم بهمن ۱۳۹۳ و ساعت 23:36 |

داستان زندگی ابراهیم ادهم هرچند در گذار از تاریخ به داستان و افسانه، دچار دگرگونی های بسیار شده است، ولی نه تنها از جذابیتهای این شخصیت در این گذار کم نشده بلکه به مراتب بیشتر نیز گشته است و کماکان در ادبیات عامه با عنوانهای «ابراهیم پاره دوز» یا «ابراهیم پینه دوز» زنده است. استاد محمدحسن یگانه قوچانی در آلبومی تمام روایت داستان زندگی ابراهیم ادهم را با صدای دلنشین و ساز دوتار اجراکرده اند.

در بیست و ششمین نشست «کانون مفاخر و مشاهیر ایران» در فرهنگسرای ملل، صدای مرحوم استاد یگانه درحالیکه تصاویری از ایشان بر روی پرده به نمایش درمی آمد، آغازگر برنامه ادبی و عرفانی این کانون بود.

سوال مهمی که توسط رویا احمدی مورد واکاوی و بررسی و شرح و توضیح قرارگرفت این بود که:

چرا لقب «بودای جهان اسلام» به این عارف نامی قرن دوم هجری داده شده است؟

در این مقایسه وجوه اشتراک این دو عارف برشمرده شد. البته با توجه به این مهم که در اصول اساسی و بنیادین این دو نحله، فرقهای قابل ملاحظه یی وجود دارد . و با دقت به این نکته که آموزه های بودا و آموزه های تصوف اسلامی در تاثیر و تاثر از هم بوده اند. ..

مهمترین نکته در زندگی هر دو این عارفان ، تحول روحی و تغییر مسیر و تغییر جهت زندگی ایشان است.

 
میهمان ویژه این برنامه جناب آقای محمدعلی رضایی ، استاد دانشگاه آزاد واحد کرج بود که ضمن ارائه گزارش مختصری از فعالیت های ارزنده شان در زمینه عرفان ایرانی و اسلامی، نکات گفته نشده یی در مورد «جای خالی ادبیات در زندگی امروزین ایرانی ها » و از آن وخیم تر وقوع سونامی فرهنگ گریزی و فرهنگ ستیزی در میان نسل جوان و نوجوان ایران هشدار داد. این استاد باسابقه دانشگاه برای جلوگیری ازین فاجعه فرهنگی از والدین و مسوولین درخواست مساعدت و یاری نمود، ایشان همچنین از کنسل شدن رشته زبان و ادبیات فارسی در چندین دانشگاه آزاد (از جمله واحد کرج) در مقطع کارشناسی به دلیل استقبال نشدن توسط جوانان ابراز تاسف و نگرانی کرد.
 
 
 
 
آقایان روح اله باقری (خواننده) و نیما کبیر (نوازنده تار) از جوانان خوش آتیه و ساعی در عرصه هنر موسیقی هستند که حسن ختام باشکوه و خاطره انگیزی را با اجرای قطعاتی از موسیقی سنتی و فاخر ایران، برای حاضرین این برنامه فرهنگی رقم زدند.

لینک دانلود سخنرانی با موضوع: ابراهیم ادهم (بودای جهان اسلام)


برچسب‌ها: نشست 46
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در چهارشنبه یکم بهمن ۱۳۹۳ و ساعت 5:4 |


برچسب‌ها: نشست 46
+ نوشته شده توسط کانون مفاخر و مشاهیر ایران در یکشنبه بیست و هشتم دی ۱۳۹۳ و ساعت 23:58 |


Powered By
BLOGFA.COM