+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه بیست و یکم بهمن ۱۳۹۲ و ساعت 0:25 |

در آثار «عطار» نزديک به دویست حکايت در مورد ديوانگان عاقل و يا عاقلان ديوانه نما همچون «بهلول» آمده‌است. ديوانگان، نقش ويژه‌اي در آثار او دارند. هر جا که در تنگناي اجتماعي، فکري، عقيدتي و ... قرار می گيرد، حرفش را از زبان آنان مطرح مي‌کند زيرا که از سوي جامعه بر اينان حرجي نيست! 
یکی از ویژگی‌های بسیار جالبِ خدا در منظومه‌های عطار، این است که خدا موجودی شوخی‌پذیر است؛ یعنی می‌توان با او شوخی کرد، سر به سرِ او گذاشت، او را خنداند و به طور صریح یا غیر صریح و به شکلی طنزآمیز یا جدی از او انتقاد کرد. البته این مسأله خاصِ عطار نیست و در آثار سایرِ عارفان نیز می‌توان آن را دید، اما بدون تردید گستاخی با خدا به این شدت و با این ابعاد در آثارِ هیچ یک از عارفان مسلمان دیده نمی‌شود. یکی از مهم‌ترین درون‌مایه‌های شعرِ عطار همین «گستاخی کردن با خدا» است. باید توجه داشت که معنای کلمۀ گستاخی در این موردِ خاص با معنایی که ما امروزه از آن درمی‌یابیم تفاوتِ عمده‌ای دارد.

عرفا و گستاخی با حضرت حق

عطار درباره دو تن تعبیر «گستاخِ درگاه» را به کار برده است، یکی یحیی معاذ رازی(ف 258) و دیگری ابوالحسن قصاب آملی. اما در حق ابوالحسن خرقانی می گوید: «در حضرت آشنایی عظیم داشت و در گستاخی کرّ و فری که صفت نتوان کرد.» (کدکنی؛ 1384) البته در ترجمه عربی از تذکره الاولیاء(سال 869) گستاخی را « انبساط» معنی کرده است و می گوید: «و له مع الله تعالی مقام الانبساط.»

گستاخی و صمیمت بوالحسن با خدا سبب شده است که در درون او لحظه هایی بگذرد که در ادبیات عرفانی جهان بی همتاست:

1)      شبی نماز می کرد، آوازی شنید که «هان! بوالحسنو! خواهی که آنچه از او می دانم با خلق بگویم تا سنگسارت کنند؟» شیخ گفت: «ای بار خدایا! خواهی تا آنچه از رحمتِ تو می دانم و از کرم تو می بینم با خلق بگویم تا هیچ کَسَت سجود نکند؟» آوازی شنید که: «نه از تو و نه از من!»

2)      و گفت: حق گفت: «بندۀ من همه چیز به تو دهم الا خداوندی.» گفتم: «خداوندی نیز هم به بوالحسن دهی هم نخواهد. و این دادن و دهم از میان برگیر که این بیکارگان گویند.»

3)      نقل است که گفت: گاهی بهشتِ آراسته پیش بوالحسن آورد. بوالحسن رو به حق ها کند « این را مشتری نیَم، مرا تو می بایی!».....


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه هشتم بهمن ۱۳۹۲ و ساعت 22:0 |
+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه هفتم بهمن ۱۳۹۲ و ساعت 21:46 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه سی ام دی ۱۳۹۲ و ساعت 19:6 |

طرح سوال: چرا می توان آثار عطار نیشابوری را با رویکردی جامعه شناختی مورد بررسی قرار داد؟

در تمامی آثار عطار (تذکره الاولیا ، منطق الطیر، الهی نامه، مصیبت نامه، اسرارنامه، مختارنامه و دیوان اشعار)، تمامی رسته ها و گروه های اجتماعی موجود جامعه عصر عطار با دقت نظر و هوشیاری کامل مورد بررسی این شاعر قرار گرفته  و به خوبی به جایگاه آنها اشاره است. او جمعا شصت و هشت  عنوان شغلی از مشاغل گوناگون و اقشار مختلف جامعه را لحاظ کرده است. ...

عطار بسیار به اعتقادات و خرافات و باورهای موجود در جامعه پرداخته است و با دقت و ریزبینی خاص خود به واکاوی این باورها می پردازد. باورهایی همچون:

  • پری باوری
  • جادوگری
  • چشم زخم (منطق الطیر: باش چشماروی او امروز تو/ بعد ازین فردا سپندش سوز تو)
  • حرمت نان و نمک (مصیبت نامه: داستان دو دزد  که به خاطر حرمت نان ، از دزدیدن صرف نظر می کنند)
  • شفا بخشی نفس پاکان(منطق الطیر: زنی با مجاهده و پاکدامنی و سر بلند بیرون آمدن از سختی ها دم مسیحایی یافت) :
بسی مفلوج زانفاسش چنان شد/ که با راه آمد و پایش روان شد

بخشی از سخنرانی امروز


+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه بیست و چهارم دی ۱۳۹۲ و ساعت 20:4 |

همین موضوع بحث صبح سه شنبه 92/10/24 در شبکه چهار سیما ، برنامه طلوع ، ساعت 7:30 الی 9:30 پخش زنده خواهد شد.

منتظر نظرات و انتقادات شما هستم.

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه بیست و سوم دی ۱۳۹۲ و ساعت 12:24 |


تنبورنوازان:                                                                        
آذز مرزبان
آویشا جلال الدین
غزال ایرانی
شهرزاد بیداریان
چشمه اخوت
ماندانا فرمانی
سوگند علیزاده
راحله فیوضی
پریسا کلهر


نوازندگان:
 مینو قاسم پور : قانون
رخساره رستمی: عود
هیلا فیض پور: تار و رباب
فروغ اردهالی: کوزه و دهل    و    رویا احمدی: دف


سرپرست و خواننده: سهیلا پور گرامی          فروش بلیط: http://www.mousika.ir

این کنسرت شامل دو بخش سنتی و مقامی است که قرار است دو شب در تالار شهید آوینی همزمان با جشن میلاد حضرت رسول (ص) ویژه بانوان اجرا شود.

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در یکشنبه بیست و دوم دی ۱۳۹۲ و ساعت 18:14 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه هفدهم دی ۱۳۹۲ و ساعت 21:47 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه شانزدهم دی ۱۳۹۲ و ساعت 21:8 |

این داستان تماما رمزگونه است و عناصر داستانی را می توان با رمزگان تصوف مطابقت داد مثلا شیخ صنعان می تواند رمز سالک باشد و دختر ترسا انگیزه و جرقه عشق و حرکت اولیه به سمت کمال و مرید صادق رمز دل و...
پیام های برجسته داستان شیخ صنعان به روایت عطار نیشابوری را می توان اینگونه تقسیم بندی کرد:

1. برتری تقدیر 2. مرید و مراد مکمل یکدیگرند 3. اهمیت توبه 4. برتری تصوف عاشقانه بر زاهدانه و ...

این چنین افتد بسی در راه عشق      این کسی داند که هست آگاه عشق

بخشی از سخنرانی امروز

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه سوم دی ۱۳۹۲ و ساعت 22:55 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه دوم دی ۱۳۹۲ و ساعت 19:10 |

مهمترین جشن میتراییسم یا آیین مهر در ایران باستان، تولد مهر در اولین شب زمستان (درازترین شب سال) بود که به نام شب یلدا یا شب چله جشن گرفته می شد.

در سده  اول قبل از میلاد این آیین به رم رفت و به تدریج در آن جا ریشه دوانید و در سده  نخستین بعد از میلاد گسترش یافت و علاوه بر برخی از امپراطوران، طرفداران زیادی بین تجار و لشکریان پیدا کرد به طوری که در آغاز سده ی چهارم بیش از 300 معبد میترایی «مهرابه» در ایتالیا وجود داشت...

برای جلوگیری از نفوذ و شیوع آیین میترا و برپایی جشن یلدا در امپراطوری رم دستو ر داده شد ، از آنجا که  مسیحیان نیز حضرت عیسی را مظهر نور می دانند یلدا را به عنوان روز تولد مسیح جشن بگیرند.

مدتی بعد که جشن کریسمس به اندازه ی کافی جا افتاد، مسیحیت در امپراطوری رم به عنوان مذهب رسمی اعلام گردید. و کم کم  تمام اموال معابد میترایی را به نفع کلیسا مصادره کردند و  به جای معابد میترایی کلیسا ساخته شد و در جایی که مهرابه ها زیرزمین بودند کلیسا بر بالای آن ها بنا شد. عملا به مسیحیان افراطی اختیار داده شد که بقیه ی مهرابه ها را خراب کرده پیروان میترا را قتل عام کنند....

بخشی از سخنرانی امروز

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در چهارشنبه بیست و هفتم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 23:27 |

عطارنیشابوری، راهی را که با سنایی در ادبیات عرفانی(به ویژه غزل عرفانی) ما آغازشده بود، به کمال رسانید و همین مسیر است که با مولانا جلال الدین به نقطه اوج می رسد...


در تمامی آثار ارزشمند عطارنیشابوری می توان آموزه های اخلاقی بسیاری یافت که به شکل کاربردی و متناسب با نیاز جامعه قابل بررسی هستند.
آنچه از آموزه های اخلاقی عطار برداشت می شود و  در حوزه مسئولیت های  انسانی  قابل تامل است ، را در سه ساحت تقسیم کرده ایم: 
  1. وظیفه انسان نسبت به خدا
  2. وظیفه انسان نسبت به خود
  3. وظیفه انسان نسبت به جامعه 
....
بخشی از سخنرانی امروز
+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه بیست و ششم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 20:42 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه بیست و پنجم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 17:46 |

فردوسی نه تنها بزرگ‌ترین استاد تراژدی در ادبیات ایران است، بلکه باید او را هم پایه بزرگترین تراژدی نویسان جهان همچون شکسپیر و گوته و... دانست. تراژدی طبق تعریف ارسطو نوعی نمایش‌نامه (درام) است و شعر فردوسی شعری نقلی است ولی در این‌جا منظور تعریف صوری تراژدی نیست بلکه ماهیت و معنای آن مد نظر است. در تراژدی ای همچون داستان سیاوش ما با سه عنصر اصلی در کل داستان روبه رو هستیم: عنصر قدرت(افراسیاب)، عنصر اغواگر و سعایت کننده(گرسیوز)، و عنصر قربانی(سیاوش)

می توان با این تقسیم بندی اکثر تراژدیهای دنیا را مورد بررسی قرارداد. مانند داستان اتللو از شکسپیر و یا داستان حسنک وزیر در تاریخ بیهقی و ...

                                                                            بخشی از سخنرانی امروز

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه نوزدهم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 20:10 |

خبر نشست های ادبی را در سایت فرهنگسرای ملل دنبال کنید.

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در دوشنبه هجدهم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 16:14 |

شعر نظامی مبلغ آرمان های بشری و جهان شمول است که باید فراتر از جنبه های قومی و ملی مورد بررسی قرار گیرد. آرمانشهری که او برای ما به تصویر می کشد می تواند کمی از دغدغه های انسان امروز که دچار شتابزدگی ، مصرف زدگی، و عدم تعامل صلح آمیز با جهان است را التیام دهد. و در جهت نیل به سوی آرامش و تأنی رهنمون باشد.

نظامی گنجوی متعلق به همه ابنا بشر است . شعر او علاوه بر جنبه های زیباشناسانه و هنری، شعری در جهت رشد کیفی زندگی انسانهاست که باید ازین منظر مورد توجه قرار گیرد.

چه آنجا که داد عدالت طلبی و دادگستری سر می دهد:

هر که در این خانه شبی داد کرد       خانه فردای خود آباد کرد

چه آنجا که توصیه به اعتدال و میانه روی می کند:

در هر چه ز اعتدال یاری است                  انجامش آن به سازگاری است

و چه آنجا که به نکات ریز اخلاقی و اجتماعی می پردازد:

پس کس نگوییم چیزی نهفت            که در پیش رویش نیاریم گفت

همه جا نگرش اخلاقی و تعلیمی و تربیتی دارد......

بخشی از سخنرانی امروز

من ،  آقای سوری و جناب آقای دکتر ایرج شهبازی (استاد زبان و ادب فارسی و عضو هیئت علمی دانشگاه تهران و موسسه لغتنامه دهخدا)                                                                           

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه دوازدهم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 21:29 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در پنجشنبه هفتم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 21:29 |

صائب شاعری است عارف و ارادتمند مولوی و حافظ; گوینده ای است مضمون آفرین ونکته یاب و ژرف بین. توانایی او در ساختن ترکیبات و استعارات بدیع و زیبا اعجاب بر انگیز است .  شعر او آییینه تمام نمای حالات روحی و عواطف گوناگون بشری است.  اندیشه پویای وی هر مضمونی را که به تصویر درآید لباس نظم پوشانده و بسیاری از ابیات نغزش مثل ساز شده است .  این گوینده توانا از صنایع به مراعات نظیر و ایهام توجه خاص دارد و شعر او بر پایه مضمون یابی و تمثیل استوار است.

تار و پود موج این دریا به هم پیوسته است    می زند بر هم جهان را هر که یک دل بشکند!

                                                                           

  بخشی از سخنرانی امروز


+ نوشته شده توسط رویا احمدی در سه شنبه پنجم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 20:43 |

+ نوشته شده توسط رویا احمدی در یکشنبه سوم آذر ۱۳۹۲ و ساعت 1:13 |
لیست وبلاگ های بروز شده


Powered By
BLOGFA.COM